每一個國家都有自己的經(jīng)典傳統(tǒng)服飾，尤其是大禮時都喜歡著自己的國服。全世界都在呼吁保留傳統(tǒng)，特別是服裝行業(yè)，一直倡導(dǎo)傳統(tǒng)的、時尚的就是流行的。中國近幾年來，先是大學(xué)生倡導(dǎo)漢服，繼而在全國網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了漢服網(wǎng)，而今街上也能見到漢服者，自稱漢服表演的也不再少數(shù)了，似乎在保留傳統(tǒng)服裝上已經(jīng)做出了很多的努力。而我們卻時常感到無所適從，我們不知道穿哪一種衣服，才能作為中華民族的文化符號，閃亮在國際舞臺上。而與我國隔海相望的日本國在這方面就與中國存在明顯的不同。以下將對中日在保留傳統(tǒng)服飾上的差異進(jìn)行初步研究，當(dāng)然這也是日本文化與中國文化上的差異。

　　一、中日在保留傳統(tǒng)服裝上的差異

　　日本部分

　　在如今如此快捷的日本國里，那種緊裹身軀，只能邁著小步走的傳統(tǒng)服裝并沒有隨著舊式作坊的消失而束之高閣!仍然被人穿著街上行走!

　　在京都北野天滿宮，可以經(jīng)?？吹讲淮簏c(diǎn)兒的男孩兒、女孩兒穿著全套和服，由家里領(lǐng)著去過“七五三”節(jié)。(所謂“七五三”節(jié)，是日本人的一種兒童節(jié)日。這對日本人來說是一項(xiàng)很重要的民俗活動。每當(dāng)家里的孩子到3歲、5歲、7歲時，都要帶他們?nèi)ド裆鐓?。在日本的一些地區(qū)內(nèi)，是女孩3歲、7歲，男孩3歲或5歲。也有的地區(qū)有些差異，即男孩5歲，女孩是3歲或7歲。至于選擇“七五三”的原因，據(jù)說是因?yàn)槿毡救吮黄鏀?shù)為吉祥，所以選擇這三個數(shù)以預(yù)示孩子一生順利。)她們穿著和服在街上走，和服面料很一般，也沒有什么裝飾，與之相配的除了背后帶有花結(jié)的腰背以外，還有一只領(lǐng)著的小包?？磥?ldquo;日本頭”的發(fā)型，人們已不再用了。和服有長有短，有素有花，總之人們都很自然的穿著，不像是去趕什么禮儀場合。只是小孩子全套和服看來像家長給精心打扮的。

　　街上和服商店很多，既有面料，也有做好的衣服，還有專門為小孩“七五三”準(zhǔn)備的整套和服(包括木屐)裝在盒里。和服商店的售貨員也穿著和服。綜合商場中也擺著許多靜態(tài)模特，而且一些歐洲人外形的模特身上也罩上了和服。照相館的櫥窗內(nèi)，更是在擺著西式白色婚紗的同時，也擺著新郎、新娘穿和服的婚紗照。你可以深深的感受到這決不是表面的繼承的問題。就連在嵐山的旅游區(qū)，很多拉人力車的日本青年人都穿著他們的傳統(tǒng)服飾，并且挽著相撲頭飾的后發(fā)髻。這決不是只是為了增添旅游特色，抑或是為了招攬生意。在北野天滿宮，那些站立看守殿門或從事賣香等屬于服務(wù)性質(zhì)的工作人員，都穿著黑、白或灰色的和服，這與我們寺廟里的僧人似乎是出于同一個目的。

　　中國部分

　　說到中國的傳統(tǒng)服飾，現(xiàn)金一直還處于議論之中。有被認(rèn)為是國服的旗袍只不過是中國最后一個封建王朝所留下來的衣服影子，不足以代表中國這么一個大國的風(fēng)采，或說根本無法體現(xiàn)中國人的文化情懷;現(xiàn)在議論較多時“漢服”。而在中國服裝史中，有相對于少數(shù)民族的漢族服裝，有相對于其他朝代的漢代服裝，單純稱漢服，從語義和款式上都顯得概念不清，或是有一定的局限性;再說中國服裝史上最燦爛的是唐代服飾;而明代服飾又是集唐宋服飾之長而成為漢族服裝制度藍(lán)本的。

　　所以中國確實(shí)還沒有一種為當(dāng)今人民所普遍認(rèn)可并喜歡的國服。漢族也沒有像55個少數(shù)民族一樣擁有自己的傳統(tǒng)服飾形象?？墒且?yàn)榍拔葱纬捎衅湟?，后來如何又任重而道遠(yuǎn)。愿望是好的，發(fā)展則須任其自然。

　　但是近幾年還是出現(xiàn)了很多呼吁保留中國傳統(tǒng)服裝的現(xiàn)象。廣州有“漢服部落”的美女網(wǎng)友傳寬袍大袖逛街;2006年5月27日，在端午節(jié)來臨之際，上海都市中一群崇尚文化的年輕人穿上傳統(tǒng)漢服，在世紀(jì)公園體驗(yàn)傳統(tǒng)味十足的端午節(jié);2007年4月5日清明節(jié)，一份有關(guān)“將漢服定位國服”、“奧運(yùn)會上，中國的漢族運(yùn)動員應(yīng)著漢服入場”的網(wǎng)上倡議書，引起眾多關(guān)注;2007年7月31日，福建東南臺《海峽新干線》播出“年輕女子穿漢服逛街上班”;還有主張漢服改良的人也不少等等。這些眾多的現(xiàn)象表明中國人也開始意識傳統(tǒng)服裝，可是這畢竟只是個別人和小群體的認(rèn)識，而中國的國情不同于日本，要保留傳統(tǒng)，不是僅此而已。

　　二、差異形成的原因

　　中國人為什么沒有像日本人那樣依然保留著漢服?經(jīng)過無數(shù)次思考，分析其差異存在的原因，主要可以從以下幾個方面來解釋。

　　從名族方面看

　　經(jīng)過考察和分析，發(fā)現(xiàn)日本人民族單一，朝代雖有更替，但基本上延續(xù)著大和名族的統(tǒng)治，日本在社會文化發(fā)展中的單一民族形式，決定了日本傳統(tǒng)服飾的線形發(fā)展態(tài)勢。

　　日本學(xué)者秋山光和說，這個崛起于大和的家族從公元3世紀(jì)起不斷擴(kuò)大自己的統(tǒng)治，至5世紀(jì)時，已成為日本大部分土地的統(tǒng)治者，遂與中國的宋齊兩朝有了來往。中國南北朝時日本尚屬古墳時代，《三國志•魏志•東夷傳》記：“男子皆露紒，以木棉招頭，其衣橫幅，但裝束相連，略無縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”。我們都很熟悉的日本圣德太子(574-622)，盡管48歲去世，未能繼承皇位，但在他執(zhí)政期間，狂熱地引進(jìn)中國的文化，這位極力主張效仿中國的古代政治家，曾穿著整套的中國隋唐男子典型服裝。和服，正是在中國隋唐服裝基礎(chǔ)上形成的，這之后，和服很單純地成為日本傳統(tǒng)服裝。而在整個一個日本國一億多人口(1995年統(tǒng)計為12510萬)中，絕大部分為大和民族，只有少數(shù)阿夷努人。日本解不脫的和服情結(jié)就是日本人的大和民族思想。

　　而中國自古以來是一個多民族的國家。自有史書記載以來，就有四方異族的不同服飾形象?！抖Y記•王制》載：“東方曰‘蠻’，雕題交阯”;西方曰‘戎’，被發(fā)衣皮;北方曰‘狄’，衣羽毛，穴居。”這里的“狄”中有當(dāng)時在大漠南北的“葷粥”族;“蠻”中也包括九黎和之苗等;“戎”中有姜姓，炎帝即為上古姜姓部落首領(lǐng)(一說為神農(nóng)氏)。黃帝之后，舜時的少數(shù)民族，西有戎、析紙、渠庚、氐、羌，北有山戎，發(fā)，息慎(肅慎)，東有長夷、鳥夷，南有交阯等。這些民族與中原民族交流頻繁，其中一部分曾入主中原，在以后的發(fā)展階段中又不斷吸收其他民族文化，整合成為許多新的民族。至秦時，開始形成統(tǒng)一的多民族國家。漢代再加強(qiáng)再融合，魏晉時期出現(xiàn)了大遷徙和大同化。僅當(dāng)年的“五胡十六國”，“五胡”即匈奴、鮮卑、羯、氐和羌，其中鮮卑族建立的北魏在歷史上做出貢獻(xiàn)。南北朝時，北方周邊有室韋、契丹、柔然、高車、突厥、吐谷渾等，南方則有南、北蠻和僚、俚等。唐代時更不用說，不僅有文成公主和親于吐蕃贊普松贊干布，還有彝族、白族的南詔政權(quán)，居住在中南和西南地區(qū)的俚、僚、西愿蠻、五溪蠻等族，則分屬于嶺南等道••••••就說宋以后的統(tǒng)治集團(tuán)，即有遼的契丹族、金的女真族、元的蒙古族和清的滿族。新中國在20世紀(jì)50年代后確認(rèn)的民族有56個。這里簡而又簡，旨在說明中國的民族太多了，日本一個大和民族，根本無法與中國相比。如此說來，什么是中國的傳統(tǒng)服裝，我們自己都無法說清。所以有了前面說的大家意見不統(tǒng)一：有說唐代穿的衣服是正宗，有說明代服飾是漢服集成的••••••現(xiàn)代作為傳統(tǒng)服飾的其實(shí)不過是中國封建社會最后一個朝代傳下來的服裝風(fēng)格又加上民國初期的改進(jìn)樣式。中國人不可能像日本人那樣鐘情于一種傳統(tǒng)服飾。

　　從地域方面看

　　日本國面積不大，處于亞洲東部，西隔東海、黃海、朝鮮海峽、日本海同中國、朝鮮、韓國、俄羅斯相望，東臨太平洋。日本屬島國，領(lǐng)土由本州、北海、四國、九州四大島和3900多個小島組成。面積只有37.78萬平方公里。山地約占全國面積的76%，最高的富士山海拔3776米(而中國的喜馬拉雅山珠穆朗瑪峰8849.13米)，平原大多分布于沿?；虼蠛酉掠蔚貐^(qū)••••••從這些簡單的數(shù)據(jù)來看，日本國面積不大，也沒有太多的名山大川。日本又是島國，其相對時孤立的，只有當(dāng)有意識地敞開海路時，才有可能與其他國家交往，如果不想敞開時，完全是個封閉的世界。這樣來看就容易想到，這個島國人對自己的傳統(tǒng)服飾形象，是可以多么輕易地保存下來，并對它(和服)情有獨(dú)鐘了。

　　中國地大物博，這個人人皆知，這里也不再多提。但是這里沒有絲毫鄙視日本的意思，只是想說日本的國土范圍大小又是島國，他們繼承服飾傳統(tǒng)這一行為本身就很簡單。

　　從成型歷史來看

　　中國歷史太悠久了，當(dāng)中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會的成熟時期，即魏晉南北朝時期(公元3-7世紀(jì))時，日本才是古墳時期。僅比彌生時代即金石并用時代進(jìn)一步。從古墳時代后期的陶偶上看，其衣飾以及陶偶的塑造手法，也就相當(dāng)于中國公元前3000年時的馬家窯文化。在中國衣冠制度自商建立，至南朝已經(jīng)相當(dāng)完備時。日本人剛剛脫下貫頭衫，剛剛丟開那種“以木棉招頭，其衣橫幅，但裝束相連，略無縫”的原始服飾。這些我在前面的日本服飾源流中已提到。如此分析中日服飾的前期發(fā)展情況，中國夏時和日本古墳時代末服飾發(fā)展?fàn)顩r近似，也就是說中日服飾成型期大約相差了兩千六百余年。所以中國相比日本要保留傳統(tǒng)服飾就更加困難，因?yàn)橹袊姆棾尚吞眠h(yuǎn)，一路流傳下來變化也太多;而日本服飾經(jīng)過的時間短，變化也很小。

　　根源于日本人的復(fù)雜心理

　　日本能夠在大規(guī)模“脫亞入歐”，徹底學(xué)習(xí)西方的同時，仍不放棄自己的民族文化。這一點(diǎn)是值得我們?nèi)ヌ骄康?。日本人的這種表現(xiàn)，已經(jīng)為各國人(了解日本的人)所了解。這里還有一個主要的原因要追尋到日本人的復(fù)雜的心理。

　　英國人查德•D.劉易斯對日本人的復(fù)雜心理是這樣說的：“也許他們的優(yōu)越感和自卑感可以最恰當(dāng)?shù)乇硎鰹槊褡宓淖晕乙庾R。這就好比鐘擺在兩者之間擺動：一面瘋狂的努力追趕西方的技術(shù)，一面以同樣的精力來維護(hù)民族獨(dú)立和真正的日本價值觀。”哈佛大學(xué)阿爾伯特•魏斯赫德三世學(xué)院教授，當(dāng)代美國政治理論家塞寥爾•亨廷頓在談到中國和日本的區(qū)別時說：“隨著明治維新，一個有生氣的改革新集團(tuán)在日本掌握了政權(quán)，他們學(xué)習(xí)并借鑒了西方的技術(shù)、實(shí)踐和體制，開始了日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，他們這樣做時，采取了保持傳統(tǒng)日本文化精髓的方式。”

　　亨廷頓在說到本土化問題時原引一個日本知識分子的話說：“日本在歷史上經(jīng)歷了這樣一種循環(huán)：引進(jìn)外來文化，通過提純而使那些文化‘本土化’，然后是引進(jìn)的和有創(chuàng)造性的推動力被耗竭，從而導(dǎo)致了不可避免的動亂，最終再向外部世界開放。”這句話說得非常透徹。和服不正是在中國唐代服式基礎(chǔ)上演化來的嗎?但是真正的唐裝并沒有在中國流傳下來，和服卻在日本被人們穿到21世紀(jì)，而且仍然神圣。

　　三、結(jié)語

　　這里分析了中日在保留傳統(tǒng)服裝商的差異，以及其形成的原因。這里要強(qiáng)調(diào)的是此篇文章研究的是“差異”，而不是“差距”，所以我們并不需要完全像日本學(xué)習(xí)。全世界在倡導(dǎo)恢復(fù)和保留傳統(tǒng)文化，毫無疑問，這是必須的。拋棄了傳統(tǒng)文化的民族是斷了發(fā)展的根底，是沒有了民族文化和精神的血脈。但是無論恢復(fù)，還是保留傳統(tǒng)文化，都應(yīng)該順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展，都應(yīng)該與時代同步，而不是將時代的腳步停下來，向后退去，生搬硬套地復(fù)古。復(fù)古，不是恢復(fù)和保留傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和保留，說到底是傳統(tǒng)文化精神的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而不是一種徒有形式的恢復(fù)和保留。徒有形式的恢復(fù)和保留只會是使傳統(tǒng)文化留有一個空殼?；謴?fù)和保留傳統(tǒng)文化，是需要一定的載體和形式。但是這種載體和形式必須是代表傳統(tǒng)文化精髓的東西，必須是為當(dāng)代人所喜聞樂見的東西，必須是與世界發(fā)展同步但又不失民族特色的東西，必須是讓炎黃子孫能從中產(chǎn)生認(rèn)同感、吸取營養(yǎng)的東西，而不是那些只能當(dāng)作古玩、古董的東西。所以，我們要充分提取中國所擁有的如此源遠(yuǎn)流長的服裝精髓，并踏著時代的節(jié)拍，來創(chuàng)造具有中國民族特色的時尚服裝。