魯迅對日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。諾貝爾文學(xué)獎得主江健三郎曾說過，“沒有魯迅、郁達夫等中國作家及其文學(xué)作品，就不會有諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎”。村上春樹的1Q84是對魯迅的致敬。書名中的Q指書中的人物有阿Q的影子。在日本人眼里，魯迅不僅是一位作家，更是中國文化的代表。文學(xué)評論家竹內(nèi)好說“魯迅是現(xiàn)代中國民族文化之母”。1953年，魯迅的《故鄉(xiāng)》入選日本教科書，一直沿用至今。

日本中國學(xué)，日本中國學(xué)家的代表，曾說“對日本人來說，孔子和魯迅是中國文明和文化的代表”。魯迅之所以受到高度尊重，是因為他是中國現(xiàn)代文化最重要的先驅(qū)之一。孔子是中國古代文化的先驅(qū)“建構(gòu)者”，魯迅正在全面開展古代文化“解構(gòu)”在此基礎(chǔ)上，促進了現(xiàn)代文化的形成。在構(gòu)建中國現(xiàn)代文化的過程中，“新文化運動”這種文化運動的核心具有不可替代的作用“舊文化”作為批判現(xiàn)實主義文學(xué)的代表人物，魯迅在這場解構(gòu)運動中扮演了一個角色“先鋒”角色。《狂人日記》和《阿q正傳》是日本人最熟悉的魯迅小說，其主題是批判性的“舊文化”對人性的壓制與破壞，將魯迅犀利、犀利的文風(fēng)展現(xiàn)得淋漓盡致。

魯迅沒有止步于對“舊文化”解構(gòu)。要建立“新文化”有兩個關(guān)鍵問題需要解決，那就是如何破舊立新，如何面對西方文明。“舊文化”魯迅在壓制先進思潮時，提出要推動人性解放和思想解放“人本”“人文”思想是現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)。魯迅在回答西方文明應(yīng)該以什么樣的心態(tài)對待時，認為既不能完全排斥，也不能無選擇地吸收，而應(yīng)該采取獨立的選擇“拿來主義”。魯迅提出“拿來主義”其動機在于防止盲目排斥和完全西化兩種錯誤做法阻礙中國社會和文化的現(xiàn)代化。不僅在中國，而且在現(xiàn)代文化建設(shè)過程中，整個東方世界都面臨著東西方文化碰撞和融合帶來的各種問題，這也使“拿來主義”其現(xiàn)代文化融合模式對日本等亞洲國家具有借鑒意義。

日本是亞洲最成功的現(xiàn)代化國家。通過明治維新，日本實現(xiàn)了國家的快速轉(zhuǎn)型，躋身強國行列。然而，在文化方面，日本未能在現(xiàn)代完成轉(zhuǎn)型。竹內(nèi)好就認為“近代日本沒有文化”。美國哲學(xué)家杜威說他在“五四運動”時期曾去過中國和日本，也認為中國比日本有更多“現(xiàn)代性”。

近代日本盡力吸收歐美文化，卻未能在東西方文化之間找到契合點和平衡點。日本對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和重建還不夠，導(dǎo)致近代日本出現(xiàn)了許多作家，但沒有魯迅這樣的民族作家。

東亞國家具有很強的文化相關(guān)性，在現(xiàn)代文化發(fā)展中面臨著共同的問題。魯迅探索中國文化的現(xiàn)代化道路對日本也具有參考意義。因此，缺乏對民族性質(zhì)的深入討論的日本人就把魯迅當(dāng)成是自己的“國民作家”。他們希望通過魯迅的作品來探索日本的文化根源。魯迅的作品被匯編成教科書，并為大多數(shù)人所知。當(dāng)日本朋友回憶起魯迅時，他們大多把他描述為一個堅定而勇敢的文化戰(zhàn)士，這也使他的形象深深扎根于人們的心中。

中國在亞太地區(qū)乃至世界的影響力不斷增強，日本與中國的交流不斷深化。日本人將魯迅視為中國文化的代表，對魯迅的關(guān)注不斷升溫。魯迅也成為日本最熟悉的中國文化人物。

日本是世界上最大的文化產(chǎn)品出口國之一。隨著文化對外交流的加快，日本在東西方文化的碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、民族性和文化根源的挖掘等方面遇到了亟待解決的新課題。在此背景下，魯迅對新文化建設(shè)和文化交流的思考具有現(xiàn)實意義，促進了日本對魯迅的深入研究。

以上就是今天關(guān)于日本人把魯迅當(dāng)做是“國民作家”的內(nèi)容啦。小伙伴們還知道哪些在日本廣為流傳的中國文化呢？歡迎加入東經(jīng)日語和我們一起交流分享呀。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)